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张青仁:宗教与现代性的自反性建构:一项对墨西哥天主教历史变迁

归档日期:05-09       文本归类:非自反性      文章编辑:爱尚语录

  张青仁,民俗学博士,中央民族大学世界民族学人类学研究中心副教授、硕士研究生导师,“中国文化走出去”协同创新中心研究员。

  内容提要:天主教在墨西哥社会的变迁显示其与现代性的自反性关系。这一自反性关系表现为墨西哥社会的发展是在天主教驱动下对包括天主教在内的既有社会结构反叛的过程。天主教与现代性的自反性关系分为两个阶段。作为殖民体系构成的天主教的传播促成了人道主义、平等等进步理念在墨西哥的普及,在推动墨西哥国家独立运动同时亦掀起了对作为殖民体系构成的天主教的反叛。独立后的墨西哥建立了以梅斯蒂索人为核心的统治秩序,天主教成为统治秩序和族群利益的象征。随着新自由主义的改革导致印第安人持久困境的出现,在解放神学思想鼓舞下的印第安人掀起了对作为统治秩序组成的天主教的反叛运动。墨西哥天主教与现代性的自反性关系呈现了宗教与现代性之间多元关系的可能。

  标题注释:中央民族大学青年学术团队引领计划“世界性宗教的人类学研究”阶段性成果,中央民族大学学术团队建设项目“海外中国人与中国企业文化适应研究”(2015MDTD02A)阶段性成果,“中国文化走出去”协同创新中心研究项目“中国企业在拉美的文化遭遇与融合路径”(XTCX150605)阶段性成果。

  自韦伯提出“理性化”的概念以及在此基础上提出宗教作为支配共同体规范地位的消失、宗教与现世诸领域的日渐分离的“世俗化”概念后,①当代宗教的发展走向成为宗教社会学关注的热点。以贝格尔(Berger)为代表的经典世俗化理论认为,现代社会是宗教失去支配世界秩序的地位,是基于现代科学基础上的科学、政治、法律逐渐确立其主导地位、宗教逐渐走向衰落的过程。②在对包括贝格尔、卢克曼(Luckmann)、威尔逊(Wilson)、大卫(Martin)等人观点梳理的基础上,提勘恩(Tschannen)认为,作为系统的理论,世俗化有着共享的核心概念,即分化(differentiation)、理性化(rationalization)和俗世化(worldliness)以及在此基础上宗教自主化、私人化、一般化、多元化和世界观的崩溃。③进而,威尔逊认为,“世俗化并非仅意味着宗教的消亡,只有最原始的世俗主义才是如此解释。”④

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